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來張卷子測測傳播學（100分滿分）！張卷2023-08-22 00:06:49　來源: 禿頭研究所新傳考研 江蘇  舉報 0 分享至

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??傳播學稱得上是測測傳播新傳考研中最為重要的理論學科，從傳播學史到研究方法，學分大發彩票官網最新app下載無一不體現出歷史沿革發展的滿分脈絡，以及作為社會科學分支的張卷理論視角。傳播學被稱作是測測傳播“繁忙的十字路口”，就代表著它與社會學、學分心理學、滿分人類學、張卷哲學等有著深厚淵源。測測傳播以美國傳播學科的學分出現為例，著名的滿分芝加哥社會學派便是二十世紀大眾傳播與人際傳播研究的重要起源之一。而后，張卷諸如扎拉斯菲爾德、測測傳播霍夫蘭這樣的學分社會學家與心理學家對傳播學研究的補充，更進一步地豐富了傳播學科的知識底蘊和它本身的內容融合度。

??之所以說它是新傳考研的學科基礎，不僅涉及到它本身的理論相比于新聞學、廣告學等更加殷實，還與它能夠解釋的現象、理論的當代實用度有關。要研究新聞學的生產實踐，就需要回到媒介控制與傳播的政治經濟學派中去；要討論國際傳播的困境，文化研究中的霸權主義能夠提供學理層面的視角；要理解網絡媒介與當代社會的關系，可以把媒介環境學派與技術哲學的觀念用以思考。

??很多時候傳播學的理論或知識體系并不是直接地與考題掛鉤，而是成為了一種「思考方式」，幫助我們在答題時、面對問題或現象時能夠深入地對其進行分析與討論。

??本份試卷涉及傳播學媒介研究、控制研究、內容研究、效果研究與用戶研究多個方面的內容，并在最后的論述題中著重講解傳播學里熱門的「理論變遷」類題型。在9月前，老婆們可以拿著這份卷子查缺補漏，同時自己先練習答題思路與答題要點，嘗試寫出具體的論述內容，再回過頭來進行二次校對。為9月開始的答題訓練做好準備。

?? 考前說明：本次試卷題目來自禿頭所「」傳播學結課考試，因此相應的知識點可能會有比書本內容更加多元和豐富的部分，可以盡量作答。如遇到實在沒有接觸過的知識點請進行標記，并參考推文后半部分的參考答案和詳情解釋，將不會的、不清晰的內容整理好，作為下一步復習的重點。

08/21/Mon.

2024/傳播學

專題知識測試卷

滿分100分

@TuTouSuo??

一、判斷題「2分/題，共20分」，請在括號內打勾或打叉。

1、美國主流的傳播學研究趨向，是受到信息論、控制論、系統論影響，大發彩票官網最新app下載以傳遞觀為主導的，具有較強實證主義與實用主義性質的經驗研究，尤其強調對傳播效果的把握。（ ）

2、傳播的儀式觀是由美國文化研究學者詹姆斯·凱瑞提出，認為傳播不是簡單的信息傳遞與產生效果，而是構建并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界；個體在傳播的過程中獲得身份認同，又因為這種身份認同，得以形成共同體。（ ）

3、美國芝加哥學派是第一個開始對大眾傳播進行研究的學派，其中羅伯特·帕克第一次提出了大眾傳播的概念。不過，芝加哥學派沒有建立起傳播學科的框架體系。這一任務后來由威爾伯·施拉姆在上世紀五十年代完成。（ ）

4、流行文化是對抗式文化。（ ）

5、人際傳播本質上就是個人之間相互交換精神內容與意義的活動，這種交換的質量如何很大程度上取決于它的媒體和符號載體。（ ）

6、網絡圍觀即互聯網集合行為，又稱之為「網絡群聚行為」。（ ）

7、馬歇爾·麥克盧漢提出的“媒介即訊息”指引著傳播學研究向媒介研究、技術研究轉型。在此基礎上，波茲曼正式提出了“媒介環境學派”。（ ）

8、懷特的把關人理論認為把關就是新聞采集和新聞加工過程。通過把關，一幅人為的實際圖景便會呈現在受眾眼前。但這幅圖景同其真實相貌不徹底相同，于是大眾傳媒塑造的擬態環境便開始出現。（ ）

9、文化研究學派理論視角經歷了兩次轉型，分別是文化主義與霸權主義。（ ）

10、社會要作為統一的整體存在和發展下去，就需要社會成員對該社會有一種“共識”，這種共識即為集體記憶，會形成政治想象的共同體。而議程設置、新聞框架與培養理論等一系列理論，都是大眾傳媒促進現代社會的“共識”形成的手段，其背后也是大眾傳媒的意識形態控制的表現。（ ）

二、填空題「1分/空，共30分」

1、傳播學研究大致包括五個部分內容（ ）（ ）（ ）、效果研究與受眾研究。除此之外，還有諸多不同的視角，像是符號學傳統、修辭學傳統、控制論傳統、社會心理學傳統、社會文化傳統、批判理論傳統、現象學傳統等。

2、傳播模式可以分為幾個部分，分別是（ ）（ ）大眾傳播模式（ ）等。

3、在群體傳播中，假設群體內的個體是因為（ ）而聚集在一起的，那么這種群體傳播又被稱為集合行為。集合行為中存在（ ）等行為，也會出現大量不分真假的（ ）傳播。

4、大眾傳播的控制分為宏觀控制與微觀控制。在宏觀控制中，大眾傳播是被控制者，會受到包括有意識的外在的制度控制，也包括內在的倫理與道德規范——其表現為特定的（ ）和（ ）。另一方面，在微觀控制中，大眾傳播是施控者，它將自身受到的外部控制轉化為方針立場，結合自身專業主義的要求、以事實報道的形式傳遞給受眾，以影響受眾的認知，其表現為（ ）對信息的篩選，在具體新聞中通過符號體系表現為（ ）。（填寫理論）

5、打工人文化是資本主義對個體的（ ），也是個體對資本主義的（ ）。（填寫理論）

6、傳播的政治經濟學派的奠基人達拉斯·思邁斯提出了（ ）（ ）（ ）等理論內容。

7、影響受眾認知的效果理論（ ），影響受眾行為的效果理論（ ），能促進社會關系的構建的效果論（ ）（本題答案不唯一）

8、有限效果論的開端是（ ），最終得到確認受到拉扎斯菲爾德領導的（ ）與霍夫蘭主持的（ ）的影響。在1960年，克拉伯出版的《大眾傳播的效果》一書中被正式提出。

9、大眾社會理論出現的原因主要是受到當時歐美國家中的（ ）（ ）（ ）的作用；再加上心理學中刺激-反應理論盛行、兩次世界大戰中宣傳影響嚴重，導致了二十世紀上半葉中“魔彈論”的出現。

10、法蘭克福學派受到了（ ）與弗洛伊德精神分析法、黑格爾辯證法的影響；他們的研究視角主要聚焦在（ ）（ ）兩個層面。

三、論述題「1題，共50分」

在數字媒介時代，傳播學中的一些核心概念需要我們重新審視，請選取兩個并說明你的理由。（2023真題）

*請按以下格式進行標準的論述題寫作。

*整體答案字數請控制在1500-2000字。

「第一部分」引述（開頭）

解釋數字時代傳播學研究與傳播學學科發生了哪些變化，這些變化對經典傳播學理論產生了哪些影響——并分析你將選擇哪些理論，為什么（注意，答題的時候不要使用“我”）

「第二部分」主體（答案內容）

使用小標題說明每個論點，例如：一、xxx理論：數字時代的xxx變化。在具體的論述部分，要簡述理論內容，并分析理論在數字時代為什么需要重新審視、如何審視。

「第三部分」結尾（總結、升華）

既可以分析傳播學理論未來的可能性，也可以討論傳播學未來的可能性。

? 傳播學專題試卷答案解析

? / TuTouSuo / 自查自糾 / 復習記錄

一、判斷題「2分/題，共20分」，請在括號內打勾或打叉。

1、美國主流的傳播學研究趨向，是受到信息論、控制論、系統論影響，以傳遞觀為主導的，具有較強實證主義與實用主義性質的經驗研究，尤其強調對傳播效果的把握。（ ）

??答案：正確

??原因：在美國主流傳播學研究中，“三論”的影響是較大的，同時也可以回憶一下二十世紀上半葉傳播學研究的重心是如何轉向的——芝加哥學派、大眾社會理論+宣傳理論=魔彈論、市場營銷研究+洛克菲勒傳播研究小組等。在談到經驗學派的內容與美國主流傳播學研究思路時都可以補充相關知識信息。

2、傳播的儀式觀是由美國文化研究學者詹姆斯·凱瑞提出，認為傳播不是簡單的信息傳遞與產生效果，而是構建并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界；個體在傳播的過程中獲得身份認同，又因為這種身份認同，得以形成共同體。（ ）

??答案：正確

??原因：該部分內容為「傳播的儀式觀」的基本概念。傳播不僅是一次信息的傳遞，更能夠構建起某種具有儀式功能的空間，使得眾人獲得身份認同與情感體驗等。最終，傳播能夠塑造文化、創造共同體。

3、美國芝加哥學派是第一個開始對大眾傳播進行研究的學派，其中羅伯特·帕克第一次提出了大眾傳播的概念。不過，芝加哥學派沒有建立起傳播學科的框架體系。這一任務后來由威爾伯·施拉姆在上世紀五十年代完成。（ ）

??答案：錯誤

??原因：羅伯特·帕克被稱為“大眾傳播的第一個理論家”，在其著作《移民報刊及其控制》中對報紙與社會傳播、社會實踐行為做出了詳細的分析。但是帕克并沒有提出「大眾傳播」的概念。其余內容是正確的。

4、流行文化是對抗式文化。（ ）

??答案：錯誤

??解析：流行文化具有一定的對抗性，但流行文化強調「流行」，必須是對抗與主流的融合才能實現「流行」，因此流行文化不僅是對抗文化，更是融合文化。

5、人際傳播本質上就是個人之間相互交換精神內容與意義的活動，這種交換的質量如何很大程度上取決于它的媒體和符號載體。（ ）

??答案：正確

??原因：人際傳播在本質上就是個人之間相互交換精神內容與意義的活動，這種交換的質量如何很大程度上取決于它的媒體和符號載體，人際傳播可以綜合性的使用語言、表情、肢體（姿態）、外觀形象、態度、自我表達等符號進行綜合性傳播。

6、網絡圍觀即互聯網集合行為，又稱之為「網絡群聚行為」。（ ）

??答案：錯誤

??原因：網絡圍觀并不等于網絡集合行為，互聯網集合行為雖然常態化，但并不意味著常態為具體的「圍觀」，而是特定的事件下大眾的聚集、交談等。以往社會生活中非常態的集合行為在互聯網傳播中常態化了，催生出一個多元主體聚集在互聯網社交媒體上、生產無限量信息的互聯網群聚傳播時代——但并不意味著群聚=圍觀。

7、馬歇爾·麥克盧漢提出的“媒介即訊息”指引著傳播學研究向媒介研究、技術研究轉型。在此基礎上，波茲曼正式提出了“媒介環境學派”。（ ）

??答案：正確

??原因：麥克盧漢為媒介環境學派搭建了理論框架和研究視角，后續由尼爾·波茲曼在1998年確立媒介環境學會，由此確認了該學派的具體目的與研究重心。包括（1）媒介在多大程度上對理性思維的發展做出了貢獻；（2）媒介在多大程度上對民主進程的發展做出了貢獻；（3）新媒介在多大程度上使人能夠獲取更多有意義的信息？（4）新媒介在多大程度上提高或有損我們的道德感、我們向善的能力？

8、懷特的把關人理論認為把關就是新聞采集和新聞加工過程。通過把關，一幅人為的實際圖景便會呈現在受眾眼前。但這幅圖景同其真實相貌不徹底相同，于是大眾傳媒塑造的擬態環境便開始出現。（ ）

??答案：錯誤

??原因：巴斯把傳播媒介的把關活動分為兩個階段，“新聞采集”和“新聞加工”，在前一環節中，記者充當主要把關人，后一環節中，編輯充當主要把關人，雙重把關者共同負責對信息的收集、篩選和過濾，后一環節更具有決定性意義。通過兩層把關之后，一幅人為的實際圖景便呈如今受眾眼前，而這幅圖景同其真實相貌不徹底相同，于是大眾傳媒塑造的擬態環境便開始出現。

9、文化研究學派理論視角經歷了兩次轉型，分別是文化主義與霸權主義。（ ）

??答案：錯誤

??原因：文化研究學派的視角轉型是結構主義與霸權主義，分別受到來自于阿爾都塞和葛蘭西的影響。文化主義的研究思路是來自于威廉斯、霍加特的文化研究內容。因此三個重要的理論視角應該是文化主義、結構主義和霸權主義。

10、社會要作為統一的整體存在和發展下去，就需要社會成員對該社會有一種“共識”，這種共識即為集體記憶，會形成政治想象的共同體。而議程設置、新聞框架與培養理論等一系列理論，都是大眾傳媒促進現代社會的“共識”形成的手段，其背后也是大眾傳媒的意識形態控制的表現。（ ）

??答案：正確

??原因：共識的背后是意識形態，大眾傳媒是維系這種意識形態的工具與手段。

二、填空題「1分/空，共30分」

1、傳播學研究大致包括五個部分內容（ ）（ ）（ ）、效果研究與受眾研究。除此之外，還有諸多不同的視角，像是符號學傳統、修辭學傳統、控制論傳統、社會心理學傳統、社會文化傳統、批判理論傳統、現象學傳統等。

??答案：媒介研究；控制研究；內容研究

??原因：屬于基礎知識內容，最重要的實際上是理解后半部分的「不同視角」。通過所有傳播學理論的學習，再回過頭去看這些理論視角應該會更有體會，例如符號研究、修辭與說服研究、宣傳研究、認知效果理論等等，都是與這些研究視角非常相關的嗷！

2、傳播模式可以分為幾個部分，分別是（ ）（ ）大眾傳播模式（ ）等。（這一部分在傳播學最終的大框架里合并為了三個部分，大家記憶時只需要記憶一種邏輯即可。）

??答案：直線模式；控制論模式；系統模式

??原因：所有的這些模式都沒有跳脫出「傳遞觀」的邏輯，仍然是以信息傳遞作為傳播思考的核心——因為只有傳遞才能夠變成可見的“模式”。

3、在群體傳播中，假設群體內的個體是因為（ ）而聚集在一起的，那么這種群體傳播又被稱為集合行為。集合行為中存在（ ）等行為，也會出現大量不分真假的（ ）傳播。

??答案：結構性壓力、觸發性事件和常態傳播系統減弱；群體暗示、感染、模仿；流言。第一空需要寫全三個點、第二空可以任意選擇一個點，第三空必須是流言。

??原因：在所有的群體傳播中，如若群體內的個體是因為（結構性壓力、觸發性事件和常態傳播系統減弱）而聚集在一起的，那么這種群體傳播又被稱為集合行為。集合行為中存在（非理性的群體暗示、感染、模仿）等行為，也會出現大量不分真假的（流言）傳播。

4、大眾傳播的控制分為宏觀控制與微觀控制。在宏觀控制中，大眾傳播是被控制者，會受到包括有意識的外在的制度控制，也包括內在的倫理與道德規范——其表現為特定的（ ）和（ ）。另一方面，在微觀控制中，大眾傳播是施控者，它將自身受到的外部控制轉化為方針立場，結合自身專業主義的要求、以事實報道的形式傳遞給受眾，以影響受眾的認知，其表現為（ ）對信息的篩選，在具體新聞中通過符號體系表現為（ ）。（填寫理論）

??答案：傳媒體制；媒介規范理論；把關人；新聞框架

??原因：在宏觀控制中，大眾傳播是被控制者，它受到社會政治制度、經濟體制、文化、法律、技術等要素的影響：這些控制既包括有意識的外在的制度控制，也包括內在的倫理與道德規范——其表現為特定的傳媒體制和媒介規范理論。另一方面，在微觀控制中，大眾傳播是施控者，他將自身受到的外部控制轉化為方針立場，結合自身專業主義的要求、以事實報道的形式傳遞給受眾，以影響受眾的認知。

5、打工人文化是資本主義對個體的（ ），也是個體對資本主義的（ ）。（填寫理論）

??答案：物化；抵抗/對抗式解讀

??原因：“物化”表現為勞動者自身創造出來的勞動產品到最后反過來被其控制和操縱的過程，是資本家將會用更合理的方式榨取人們的剩余價值，而人們只有通過賣掉自己唯一的財產勞動力和自由來維持生活的過程。但同時，打工人話語中存在的自嘲與戲謔，其作為一種大眾文化，也是個體的對抗。

6、傳播的政治經濟學派的奠基人達拉斯·思邁斯提出了（ ）（ ）（ ）等理論內容。

??答案：受眾商品論；受眾勞動論；依附理論

??原因：基本傳播的政治經濟學派的問題。記憶學派內容時主要就是：1.學派的概念、研究視角和核心；2.學派的代表人物及其研究重心。尤其是像思邁斯這種典型的學派奠基人，一定要多加關注。

7、影響受眾認知的效果理論（ ），影響受眾行為的效果理論（ ），能促進社會關系的構建的效果論（ ）（本題答案不唯一）

??答案：議程設置/新聞框架/培養理論；魔彈論/沉默的螺旋/第三人效果；議程融合。前兩個空任選一個答案即可。

??原因：適度效果論是影響受眾認知的理論，適度效果論發展后期出現的「回歸強大效果論」與最初的強效果論是影響受眾行為的理論；所有的效果論中，議程融合理論是一個更大的圖景（傳播的目的不僅是在發現和揭示，而且在于關系；重要的不僅是傳播，而且是維系共同體。如果說我們在復雜的社會進化中與他人融為一體是一幅更大的圖畫的話，議程設置只是這幅畫的一部分。完整的圖畫我們稱之為議程融合?！敝链?，傳播學效果論的研究也開始從實證主義和功能主義中走了出來，開始社會關系的構建。）

8、有限效果論的開端是（ ），最終得到確認受到拉扎斯菲爾德領導的（ ）與霍夫蘭主持的（ ）的影響。在1960年，克拉伯出版的《大眾傳播的效果》一書中被正式提出。

??答案：坎特里爾等人主導的火星人入侵研究；伊里調查；說服態度改變研究（說服研究）

??原因：這句話概括了大眾傳播有限效果論的形成與確定。其中要注意，火星人入侵研究恰恰是證明了大眾傳播在傳遞過程中會受到中介因素的影響。因此無法像魔彈論所表示的那樣，對公眾產生“一擊擊倒”的無條件的強大效果。

9、大眾社會理論出現的原因主要是受到當時歐美國家中的（ ）（ ）（ ）的作用；再加上心理學中刺激-反應理論盛行、兩次世界大戰中宣傳影響嚴重，導致了二十世紀上半葉中“魔彈論”的出現。

??答案：工業化；城市化；現代化

??原因：三個內容一定是層層疊加。先是工業化不斷發展，對勞動力有所需求，因此大量的勞工涌入城市，形成了以工廠為核心的居民聚集區。同時，工業化的發展促進了商品、消費品的大量出現，不同階級之間因為消費水平的差異化產生了不同?，F代化的階級性與先進的大眾媒介技術發展帶來了不一樣的社會景觀。

10、法蘭克福學派受到了（ ）與弗洛伊德精神分析法、黑格爾辯證法的影響；他們的研究視角主要聚焦在（ ）（ ）兩個層面。

??答案：馬克思主義；大眾傳播媒介；大眾文化

??原因：法蘭克福學派是受到馬克思主義重要影響的一群研究者，包括異化、商品拜物教、勞動剝削、解放、共產主義等各種概念均在學派代表人物的理論中有所體現。因此，他們將研究重心放在作為統治者代言人的大眾媒介，認為其所生產出的大眾文化侵害了公眾的生活與精神，導致其只能被動地接受信息和教化，無法獲得真正的自由。

三、論述題「1題，共50分」

在數字媒介時代，傳播學中的一些核心概念需要我們重新審視，請選取兩個并說明你的理由。（2023真題）

「破題解析」

本道題的本質就「理論變遷」，即在「移動互聯」這技術賦權個體、個人成為傳播節點、大眾傳播范式式微、新媒介與新媒介學說崛起的背景下，尋找舊有大眾傳播理論的時代局限性，不過「重新審視」這個詞很耐人尋味，它不僅是說這些理論過時了不適用了，也可以理解為這些理論的根基不變但內容需要有所變化等——因此，在重新審視的背景下，幾乎所以的大眾傳播學都需要重新理解。題目的要求很簡單，任選兩個理論就可以了。在傳播學里有明顯局限性的理論包括「傳統議程設置、沉默的螺旋、第三人效果、創新擴散」等，因此我們就可以任意選擇自己熟悉的理論，進行論述。

「參考答案」

從電子媒介到互聯網乃至智能媒體的媒介的演進徹底改寫了傳統以大眾傳媒為中心的傳播學研究范式，移動互聯的開放性、連接性引出的網絡社會理論重塑了整個社會傳播的結構與傳播學的研究。在底層邏輯上，社會傳播系統從原本的直線結構變成了網狀結構，因此過往所有建構在直接結構上的單向性傳播集體失靈，互動與交互性新聞與傳播開始出現。故而，傳播學與新聞學的研究對象擴大、研究目的變化，研究方向外延，研究空間放大——在此基礎上，傳播學理論誕生的背景重塑，理論的視角變動，理論的內涵也隨之波動甚至失靈?；诖巳ブ匦聦徱曅侣勁c傳播的核心概念，實際上也是在新的學科環境中，立足根基，再尋突破。因此以下將從大眾傳播中具有里程碑意義的議程設置理論，以及構建了議程設置又作用于新聞生產的把關人理論，來在新空間中，審視舊理論。

一、 把關人：新把關人與新把關渠道的再定義

把關人的概念聯通了傳播學與新聞學，它是傳播學中的媒介組織與控制研究，也是新聞學中新聞生產的控制機制。最初盧因和懷特所定義的、作為把關人的媒介組織在移動互聯的今天彌散在了互聯網多元鏈接構建的網狀空間中，一則是大眾傳媒的式微直接沖擊了原有把關人的地位，二則是流量、算法、社交媒體意見領袖等新篩選機制的崛起，也賦予了把關人以新內涵。

可以說，當新聞不僅僅發生在編輯部中，甚至它也不再發生在傳媒場域中，而是離散地發生在社會的各個角落，把關人自以為是的控制和選擇已經成為某些傳統媒體的儀式和策展——以大眾傳媒組織為中心的把關人概念被重新考量的背后，意味著整個傳統大眾傳播范式的失靈。隨之而來的，一切圍繞著把關人的，包括擬態環境、議程設置、新聞框架、培養理論等傳播學與新聞學理論，都被置于了搖晃的天平之上。

二、 議程設置：新擬態環境與個體認知的多元變遷

大眾傳媒作為從事環境再構作業的機構，其對現實環境選擇性的呈現和排序本質上都是在為受眾建構一個符合大眾傳媒方針和立場、同時也有利于大眾傳媒背后復雜的場域與意識形態傳播的擬態環境，但今日數字技術催生的社會化媒體的多元文化景觀與算法技術構建的個人信息空間，都極大的削弱了社會統一擬態環境的形成機制——可以說，在大眾傳播邊緣化、議題篩選的中心地位缺失、運作機制不確定性增加的背景下，擬態環境的非統一性致使議程設置與認知建構效果部分失靈，從根本上挑戰了傳統議程設置理論的存在合法性。

另一方面，數字技術的可供性也改寫了議程設置中大眾傳播為受眾進行信息選擇的方式，在上文探討的把關人失靈和多元化的背景下，信息選擇權由大眾傳媒移交給了受眾本身，一面是被賦予權力的用戶主動的信息獲取與自我滿足，一面是算法與社交媒體構建的新環境僭越了大眾傳媒的議程設置權力——這毫無疑問意味著原本被動接受的議題正在轉化為受眾的主動議題選擇，議程設置的機制與過程需要被重新考量。

重新審視包括把關人和議程設置在內的傳統理論，實則是在大眾傳播學研究范式式微的當下，試圖突破原有的功能主義研究范式的局限性，也突破框架和場域對傳播學研究的塑造，將目光從大眾傳媒轉向更為廣闊的賽博空間，將媒介場域背后的虛實進一步交融，如今日傳播學研究者們倡議的那般，以媒介的、社會的、現象的視角，賦予整個學科以新研究范式。

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